• Zuhause
  • Artikel
  • Ausstellung der Kulturrevolution, Teil 3: Dazibao Exhibitionismus
Veröffentlicht am 06-09-2019

Ausstellung der Kulturrevolution, Teil 3: Dazibao Exhibitionismus

Im Rahmen der Ausstellung des Fairbank Centers mit Dazibao („Plakate mit großen Figuren“) und Holzschnitten aus dem China der 1960er Jahre präsentieren wir eine vierteilige Serie zu Kunstwerken aus der Zeit der Kulturrevolution. Jie Li, Professor für ostasiatische Sprachen und Zivilisationen an der Harvard University, präsentiert Teil 3 zum Exhibitionismus von Dazibao.

Lesen Sie Teil 1: Lesen von „Big-Character Posters“ von Denise Ho in unserem Blog.

Lesen Sie Teil 2: Das visuelle Spektakel von „Dazibao“ von Xiaofei Tian in unserem Blog.

Die Ausstellung „Rote und Schwarze Revolution: Dazibao und Holzschnitte aus dem China der 1960er Jahre“ ist vom 9. bis 30. November 2017 im Fairbank Center for Chinese Studies der Harvard University zu sehen.

Dazibao auf den Straßen, mit freundlicher Genehmigung der Harvard-Yenching Library

Wo war Dazibao?

Die Macher dieser Dazibao hätten sich keine Ausstellung ihrer "Werke" im Fairbank Center von Harvard vorstellen können, aber alle Dazibao waren für eine Art öffentliche Ausstellung gedacht, die einst die Wände von Straßen, Schulen und Fabriken bedeckte. Ihre großen Charaktere waren von weitem lesbar und kämpften um die öffentliche Aufmerksamkeit. Dazibao wiederholte nicht nur Slogans und kopierte aus Zeitungen, sondern startete auch persönliche Angriffe gegen Personen, die einer bestimmten Gemeinde gut bekannt waren. Dazibao waren von Natur aus Exhibitionisten.

Neben öffentlichen Plätzen trat Dazibao auch in Wohnvierteln und sogar in den Häusern ihrer Ziele auf. Die Roten Wachen postierten Dazibao voller bösartiger Schimpfwörter außerhalb und innerhalb des Hauses von Bian Zhongyun, einer Mittelschullehrerin in Peking, bevor sie im August 1966 zu Tode geprügelt wurden und über den Angeklagten diktiert wie ein Fluch. Tatsächlich erschien Dazibao nicht nur an den Wänden, sondern auch am Körper in Form von Papierkappen und Pappplaketten um die Hälse von „Ochsen-Teufeln und Schlangengeistern“.

Buddhistische Mönche des „Tempels des Glücks“ in Harbin ertragen die Lächerlichkeit der Massen. Ein Plakat (hinten links) fordert die Menge auf, „die Geister und Dämonen auszurotten“, während ein anderes erklärt: „Was sind diese buddhistischen Sutras? Nur eine Sammlung von Hundefurz. “Fotograf: Li Zhensheng, August 1966 (Bild und Text aus„ Das chinesische Jahrhundert: Eine fotografische Geschichte der letzten hundert Jahre “, Jonathan D. Spence und Annping Chin (Hrsg.), S.208

Schreiben von Dazibao

Wie ist eine solche landesweite Graphomanie entstanden? Memoiren und mündliche Überlieferungen der Kulturrevolution legen nahe, dass Schulen und Arbeitseinheiten Dazibao-Schreibsitzungen organisierten, um ihre revolutionäre Leidenschaft als Gruppe oder Einzelperson zu demonstrieren. Viele kopierten einfach Leitartikel aus Zeitungen, während andere ihre eigenen Inhalte verfassten. Für einige war es nur eine Kalligraphieübung. In einigen Fällen war Dazibao das vor-digitale virale Medium, das heterodoxe Gedanken wie Yu Luokes Aufsatz "On Family Origin" übermittelte.

Dazibao im Fairbank Center ausgestellt. Es lautet: „Wer hat das Porträt des Vorsitzenden Mao im Auditorium gezeichnet? Warum ist eine Narbe am Nacken des Vorsitzenden? Diese Person muss ein sehr heimtückischer und bösartiger Konterrevolutionär sein. Wir fordern unsere Führer auf, ... diesen konterrevolutionären ...

Um die Revolution lokaler zu machen, schrieben viele Dazibao gegen Kollegen, Klassenkameraden, Freunde, Nachbarn und sogar Familienmitglieder. Aus dem Sommer 1966 stammend, richteten sich die meisten Dazibao in der Fairbank Center-Ausstellung an Kader oder Mitarbeiter der gleichen Arbeitseinheiten. Die Dazibao prangerten häufig Personen an, die bereits „entlarvt“ worden waren, und lieferten ihren Autoren belastende Details: tyrannische Behandlung von Arbeitnehmern, sexuelle Belästigung von Frauen, Lesen von „pornografischer Literatur“, Missbrauch von Kaderprivilegien oder sogar das bloße Versagen beim Schreiben dazibao. Diese Dazibao artikulierten bestehende soziale Spannungen und Konflikte und luden manchmal zu Gegenargumenten ein, die von beschuldigten Personen in noch größere Charaktere gezeichnet wurden, wodurch eine palimpseste Ästhetik geschaffen und zum Lesen zwischen den Zeilen eingeladen wurde.

Dieser Dazibao wurde vom 23. Juni 1968 von der Abteilung für Lohn- und Gehaltsabrechnung in einer Zeitung geschrieben. Der Dazibao trägt den Titel „Sekretär Guo sucht nach Privilegien“ („郭书记 特殊化“) und in der letzten Zeile heißt es im Wesentlichen „Suche nach Privilegien“ ein Spiegelbild des bürgerlichen Denkens “(„ 特殊化 的 是 资产阶级 思想意识 的 反映 “).

Lesung Dazibao

Wie wurde dazibao gelesen? Viele Kinder, die in der Kulturrevolution aufwuchsen, lernten das Dazibao zu lesen, das als Grundvoraussetzung für ihre Alphabetisierung diente. Erwachsene lesen Dazibao genauso wie andere „Bao“ oder Zeitungen, damit nationale und lokale Nachrichten erkennen können, wo der politische Wind weht, oder um sich über Boulevardzeitungen zu unterhalten. Ich möchte mit den persönlichen Zeugnissen über das Lesen von Dazibao von zwei Schriftstellern schließen. Shen Congwen (1902–1988) antwortete auf Dazibao, der ihn 1966 im chinesischen Geschichtsmuseum kritisierte:

„Nachdem ich drei Tage lang Dazibao gelesen hatte, verstand ich endlich, dass die Kulturrevolution in unserem Museum auf Hochtouren ist. Selbst ein unbedeutender Mann wie ich kann Gegenstand einer speziellen Kolumne mit mehreren Dutzend Dazibao sein, in der Hunderte von Fehlern aufgeführt sind, die von wohlmeinenden Kameraden geschrieben wurden, die mir bei der Reform des Denkens helfen. Natürlich fühle ich auch Schmerz und Schock, denn mein vehementer Denunzierer ist XX, ein häufiger Gast meiner Heimat. Sein Dazibao brachte mir bei, was es bedeutet, "auf Kosten anderer von sich selbst zu profitieren".

Und schließlich erinnert sich Yu Hua (1960-) an das Lesen von Dazibao in der Mittelschule: „1975 wurden die Menschen durch Plakate mit großen Figuren gleichgültig und lasen selten die neuen Exposés, die über Nacht entstanden. Auf dem besten Weg, an Relevanz zu verlieren, wurden Plakate zu bloßen Tapeten… “Eines Tages fiel Yu Hua ein Dazibao mit einem Cartoon eines sexuellen Paares auf:„ Zwischen revolutionären Parolen und häufigen Zitaten des Vorsitzenden Mao lagen exquisite kleine Passagen Das erzählte die Geschichte eines Paares von Züchtigern in unserer kleinen Stadt… “Als Yu Hua Dazibao als„ Erotik “las, entdeckte er auch die Kraft der menschlichen Vorstellungskraft:„ Dazibao zeigte alle literarischen Tropen und Techniken, von Dramatisierung bis Übertreibung, Metapher bis Ironie. Auf der Straße, vor den sich verdichtenden Schichten von Dazibao, habe ich mich in Literatur verliebt. “

Jie Li ist Assistant Professor für ostasiatische Sprachen und Zivilisationen an der Harvard University. In ihrem kommenden Buch "Utopian Ruins: Ein Erinnerungsmuseum der Mao-Ära" werden zeitgenössische kulturelle Erinnerungen der 1950er bis 1970er Jahre anhand von Text-, audiovisuellen und materiellen Artefakten untersucht. Sie ist Mitherausgeberin von Red Legacies: Cultural Afterlives der kommunistischen Revolution (Harvard Asia Center, 2016).

Die Ausstellung „Rote und Schwarze Revolution: Dazibao und Holzschnitte aus dem China der 1960er Jahre“ ist vom 9. bis 30. November 2017 im Fairbank Center for Chinese Studies der Harvard University zu sehen.

Lesen Sie Teil 1: Lesen von „Big-Character Posters“ von Denise Ho in unserem Blog.

Lesen Sie Teil 2: Das visuelle Spektakel von „Dazibao“ von Xiaofei Tian in unserem Blog.

Siehe auch

Seelen stehlenWIE ICH DURCH MEINE DEPRESSION KOMMEDie Begehrlichkeit von GeschichtenerzählernEin Argument gegen die KunstKunst als MeditationApropos Kunst. Welche Künstler magst du?